노래하는 사람

황금률 권수경 야다북스 2026년 553/624쪽 ~07.25

singingman — Sat, 25 Jul 2026 17:21:57 +0900

권수경 목사님께서 일반 황금률에 관해 역사적, 종교적, 철학적, 지역적, 문화적 특징들을 설명하면서 성경이 말하는 황금률은 무엇이며 일반 황금률과 어떻게 다른지 아주 상세히 설명한 책.

조카 사위가 일원동 교회에서 부목사로 목회하면서 아마 권목사님의 뒤를 이어받을 것 같은데 워낙 뛰어난 목사님의 후임은 성공하기가 참 어렵다.

지금까지의 사례는 거의 그랬다.

유목사가 권 목사님에게서 잘 배위서 성공적인 목회를 이어가기 바란다.

황금률은 부정문과 긍정문의 두 종류가 있다.

대부분의 황금률은

"네가 하기 싫은 것은 남에게도 시키지 말라"이다.

소극적인 주문이다.

己所不欲勿施於人이다.

한편 성경의 황금률은

"네가 대우받고자 하는 대로 남을 대우하라"이다.

적극적으로 하라는 명령이다.

이 책의 핵심은 하나님이 우리를 사랑하셔서 우리에게 아낌없이 모든 것을 주셨으니 우리도 남에게 거저 주라는 것이다.

일반 황금률이 수평적이고 조건적이라면 성경의 황금률은 수직과 수평이 만나며 거저 받은 것이니 무조건적으로 거저 주라는 것이다.

백금률, 은률등도 소개하고 칸트의 정언명령도 다룬다

황금률이 인이요 그것을 구현하는 방식이 서다. 그런데 서는 공감 가운데서도 주로 윗사람이 아랫사람을 향해 갖는 태도다.

그래서 공자는 서와 함께 충도 가르쳤다.

충은 인의 구현으로서 사람을 대할 때 가져야 할 태도다.

표준에서 벗어나지 않고 자신에게 엄격한 태도로서 서가 아랫사람을 향한 태도라면 충은 윗사람을 향한 태도를 주로 가리킨다.

그러니 충서를 합치면 위아래를 다 포함하는 윤리가 성립된다.

충도 서도 모두 마음 심자를 포함하고 있다.

함께 느끼는 것에서 출발한다.

소크라테스가 황금률 사고를 통해 덕이라는 이상을 추구했다면 유교에서는 같은 황금률 사고를 통해 덕과 통하는 인과 충서를 추구한 셈이다.

목표를 이룰 수 있다 믿고 인의를 부지런히 가르치던 사람들을 향해 노자는 "큰 도가 없어지면 인의가 있다"며 조롱한 바 있다.

결국 공자가 말한 쉬운 것, 가까이 있는 것 하루만 노력해도 얻을 수 있는 것은 어쩌면 자신이 고대하던 득도, 곧 아침에 들으면 저녁에는 죽어도 좋다 한 그 진리였을지도 모른다.

지눌의 돈오점수처럼 도를 문득 깨달았지만 그것을 실천하기란 힘든 그런 차이였을까, 아니면 늦은 오후가 된 지금도 그 도를 아직 듣지 못한 것일까?

황금률이 힘써 행해야 할 인이요. 충서라 가르치면서도 실천할 능력은 없다 하였던 공자의 고백은 이상을 추구하면서도 그게 뭔지는 모른다. 하였던 소카라테스의 태도와 무척이나 닮았다. 자연의 빛 가운데 성인 반열에 오른 두 사람의 공통된 모습이다.

어떻게 보면 힌두교는 사람들이 종교라 부르는 것들을 다 모은 종합 완결판이다.

이들의 눈에는 기독교인도 힌두다.

나와 생각이 다른 사람들과 오랜 세월 함께 어울리며 살아온 결과 이들은 진리는 워낙 크기에 하나의 종교나 사상에 담길 수 없고 따라서 종교가 가질 최고의 가치는 관용이라고 믿는다.

다르마(범,도)는 온 우주를 포괄하는 총체적 질서를 가리킨다. 그런데 그 원리가 내 안에 들어와 올바른 삶의 지침이 되었다.

우주와 내가 그렇게 통한다는 것이 힌두교 범신론의 골자다. 다르마는 영원한 것으로서 우주와 나의 공통된 원리다.

고대 인도인들이 생각한 다르마는 고대 그리스의 로고스나 중국 노자의 도와 비슷한 개념이었다. 서로 닮은 범신론사상이 거의 비슷한 시기에 세계의 주요 문명을 주도하고 있었던 셈이다.

이 다르마의 삶을 실천하지 못한다면 그 어떤 종교적 관심으로도 구원에 이를 수 없다.

종교적 제의를 뛰어넘는 실천의 중요성을 강조한 것이다.

앎과 삶의 일체는 인간 존재의 근본 과제가 아니든가?

행함이 없는 믿음은 죽은 것이라는 야고보서 2장 17점과도 통한다. 종교는 그렇게 일상을 초월한 듯하면서도 일상에서 능력을 발휘한다.

개인의 행동의 도덕적 특성이 죽음 이후의 내 운명을 결정한다는 게 바로 전통 인도의 다르마 개념이다.

한마디로 철저한 공로주의 구원관이다.

케이크 하나를 아이 2명에게 공평하게 나누어 주는 방법은 한 아이에게 케이크를 자르게 하고 다른 아이에게 먼저 고르게 하는 것이라고 한다.

정언 명령은 무조건 그 자체로 좋은 어떤 것을 추구하는 행동이다. 정언명령을 한 문장으로 제시하면 "네 의지의 준칙이 보편적인 법칙이 되기를 동시에 바랄 수 있게끔 행동하라" 이다.

그리스도께서 새로운 법을 도입 하신 게 아니라는 루이스의 말이 어쩌면 여기서 나왔는지도 모르겠다.

크리소소토무스는 그리스도의 황금률을 친절, 자비, 인정, 사랑 등에 다양하게 적용한 다음 너 자신의 의지가 법이 되게 하라.

또는 너 자신이 판단자가 되고 너 자신의 삶의 입법자가 되라하며 칸트를 연상시키는 권고도 준다.

그런 다음 토비트의 부정문 황금율도 언급하고 또 미움, 질투, 속임수 등에 적용한다.

황금율 두 개를 다 그리스도께서 주셨다. 부정문은 불의를 떠나게 하시려고 긍정문은 덕을 실천하게 하시려고 주셨는데 이 두 황금률만 있으면 다른 가르침은 필요 없다.

기독교 역사 2000년을 살피면 좋지 않은 것을 준 일, 그것을 강요한 일, 그래서 내 이익을 취하고 상대를 아프게 한 일이 적지 않았다.

긍정 황금률이 제국주의의 근거가 되었다는 비판은 그저 논리적으로 아니라고 반박하기에는 너무나 많은 역사적 자료가 있다. 이 점 솔직하게 인정해야 한다.

오늘 한국 교회도 그런 점에서 가장 좋은 것이 아닌 자신의 유익을 세상을 향해 강요하는 모습을 적지 않게 보인다.

특정 이념을 복음과 혼동하고 그걸 앞세운 결과 사람들을 참 복음에서 멀어지게 만든다.

우리가 일방적으로 주어야 할 것은 오직 사랑, 오직 희생, 오직 봉사아닌가?

손대접을 잘해야하는 이유는 우리도 사실 나그네이기 때문이다.

우리가 주님의 구원의 은혜를 받는 순간 우리는 이 세상에서 나그네가 되었다.

즉 나그네 대접은 나 자신이 나그네임을 알고 하는 황금률 사고의 한 행위이면서 동시에 나를 나그네 되게 하신 주예수의 은혜를 회상하며 하는 행위다.

그리스도 황금률은 '그러므로'의 은혜를 입은 '너희'에게 주신 명령이며 하나님께 바라는 '모든 것'을 '사람들'에게 그대로 해주라는 뜻이다. 따라서 주님의 이 말씀은 '내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하라'는 새 계명을 황금율이란 일반적 틀에 담아 주신 것임을 깨닫게 된다.

또 황금률과 새 계명은 구약 성경을 요약한 하나님사랑, 이웃사랑 계명과 같은 내용이므로 "율법과 선지자들"이 그 두 계명에 달려 있다 하신 주님께서 황금률 말미에 "이것이 율법과 선지자들이다" 하는 구조를 덧붙여주신 것도 지극히 자연스럽다.

황금률은 하나면서 또 둘이다.

일반 황금률은 정의다. 배려, 공존 등을 품지만 상호성이 근본이며 추구할 이상 역시 공평함을 넘지 못한다.

주님께서 가르치신 황금률은 사랑이다.

은혜를 받았으니 다 주라는 계명이다.

주님께서는 일반 황금률의 가치를 그대로 갖고와 당신의 가르침으로 그것을 감싸셨다.

정의의 규칙을 사랑으로 덮으셨으니 주님의 황금률은 하나님의 십자가 구원 전체를 포괄하는 원리다. 황금률이라는 질그릇에 당신의 보배를 담으신 것이다.

주님께서는 이 황금률로 율법과 선지자들을 완성하셨다. 일반 황금율은 질그릇이지만 그 자체로서 상당한 빛을 바란다. 자연의 빛 가운데 어쩌면 가장 밝은 빛일 수도 있다. 사람이 사람 되게 돕는 가장 소중한 원리를 담고 있기 때문이다.

황금률은 인간이 서로를 존중함으로써 더불어 살아가는 방법을 배우게 한다. 죄로 타락해 자기만 아는 인간이  그래도 자연의 빛 가운데서 이 정도는 지켜야 너도 나도 인간답게 살 수 있다고 발견한 가장 원초적인 원리다.

하나님께서 주시는 은혜다.

그렇기에 겸손, 용서, 운명 이런 것보다 더 뛰어난 자연의 빛이다.

자유, 평등, 정의, 평화의 기초가 되는 원리다. 보배 황금률로 나아가는 것이 최고지만 그 자체로 두어도 얼마든지 찬란하게 빛나는 원리가 된다. 질그릇 황금률도 중요하다. 질그릇이라고 천대하다가 깨뜨린다면 안에 담긴 보배마저 손상될 수 있다. 그릇보다 내용물이 소중하다고 해서 일반 황금률이 갖는 가치를 폄훼해서는 안된다. 외연을 넓히든 처지를 바꾸든 타자의 존재를 인정하고 서로 이해하며 존중하고 평화롭게 공존하는 일은 살아가면서 누구나 목표로 삼아야 할 중요한 일이다. 따라서 그리스도인도 일반 황금률에 포함된 온갖 문제들과 씨름해야 하며 올바른 실전을 도모할 방법을 함께 연구해야 한다. 관습이든 법이든 모두에게 공평한 원리를 추구하는 일은 주님께서 말씀하신 하나님의 나라와 의를 구하는 일의  일부다.

너와 나 사이의 평화에서 세계를 아우르는 평화까지 평화를 심는 일은 우리 그리스도인의 중요한 책무다.

이 점에서 그리스도인은 믿지 않은 이들과 머리를 맞대야 한다. 그리스도의 황금률이야말로 질그릇에 담은 보배다.

그릇 자체도 소중하고 버릴 것이 없지만 거기 담으신 보배는 그 질그릇과 비교조차 할 수 없을 정도로 값진 것이다. 자연과 은혜를 어찌 나란히 단순 비교할 수 있으리.

질그릇도 귀하지만 거기 담아주신 보배는 말로 다 할 수 없다. 아, 주님께서는 그걸 깨닫게 해 주시려고 황금률이라는 보배를 황금률이라는 질그릇에 담아주신 것이리라

자연을 품으라고, 우리의 위선도 좀 깨달으라고,  그리고 이제는 제대로 좀 실천하라고.

무엇보다 하나님의 구원의 은혜를 아는 사람으로서 주님이 우리를 위해 희생하신 것처럼 우리도 서로 사랑하라 하시는 명령이 주님께서 주신 황금율의 핵심이다.

신뢰사회

singingman — Thu, 23 Jul 2026 18:53:52 +0900

건널목 옆에 이렇게 두었다.

후불도 가능하다고 전화번호가 있다.

고추와 가지, 그리고 무슨 채소가 있고 그 옆에 돈을 넣을 수 있는 상자가 있다.

맥주와 커피

singingman — Thu, 23 Jul 2026 07:48:37 +0900

17세기 중반까지 유럽인의 대부분이 온종일 술에 절어 있었다는 것을 염두에 두어야 한다. 당시 유럽은 상하수도 시설이 엉망이어서 대부분의 물이 오염되어 있었다. 물을 그냥 마시는 것은 이질과 장티푸스 균을 들이키는 것과 다름없었다.

그래서 서민들은 주로 아침부터 맥주 수프라는 것을 먹었다. 에일 맥주를 데운 후 딱딱한 빵에 적셔 먹는 것이다. 심지어 어린아이까지 묽은 맥주를 물 대신 마셨다.

이 때문에 17세기 유럽인들은 하루 종일 몽롱하고 나른했다. 옥스퍼드나 케임브리지 대학에서도 교수와 학생들에게 매일 1갤런(약 3.7리터)의 에일 맥주를 식수로 배급했다. 철학자나 과학자들도 알코올 기운에 취해 우주와 인간의 이성을 논했던 것이다.

이 때문에 유럽에서 커피는 단순한 기호식품 이상이었다. 전염병의 두려움 없이 수분을 섭취하면서도 뇌세포를 각성시키는 신비의 액체였다. 유럽인은 처음으로 술에 취하지 않은 맨정신으로 밤늦게까지 대화할 수 있다는 사실에 경이로워했다.

프랑스 역사가 쥘 미슐레(Jules Michelet)가 그 놀라움을 글로 적었다.

"커피는 정신을 번쩍 들게 하는 맑은 음료이자 뇌의 강력한 자양분이다. 안개처럼 끼어 있던 몽상의 구름과 우울한 무게를 단숨에 걷어내고 진실의 번뜩임으로 사물의 실재를 맹렬하게 비춘다."

이 즈음 생긴 커피하우스에서는 각성된 이들이 모여 평등하게 1페니짜리 커피를 앞에 두고 토론을 이어갔다. 커피하우스에는 최신 팸플릿과 신문도 구비되어 도서관의 역할까지 했다.

커피하우스는 수많은 제도와 아이디어의 산파가 되었다. 런던의 로이드 커피하우스에서는 동방의 후추와 청자를 실은 배가 난파할 경우를 대비한 보험이 처음 만들어졌다.

왕립 거래소에서 시끄럽다는 이유로 쫓겨난 주식 중개인들이 동인도 회사의 주식을 거래하기도 했다. 증권거래소는 커피하우스의 탁자 위에서 탄생했다.

그레시안 커피하우스에서는 탁자 위에 돌고래 시체를 올려놓고 해부학적 구조를 논하기까지 했다니 당시의 커피숍은 지성의 신전이었던 것이다.

그러니까 동방의 커피가 전해지지 않았다면, 커피숍이 생기지 않았다면, 그들이 모여 중력 따위에 대해 토론하는 일이 없었다면 <프린키피아>의 탄생은 얼마나 미뤄졌을지 모른다.

역사가 톰 스탠디지(Tom Standage)는 커피가 인류의 역사를 바꿨으며 계몽의 촉매제가 되었다고 주장한다.
왜 아니겠나.
(김효경의 글에서 복사해 왔습니다.)

내 사랑 할아버지

singingman — Wed, 22 Jul 2026 19:46:26 +0900

막내 손자가 나를 얼마나 찾는지, 이러니 내가 어떻게 손자들을 사랑하지 않을 수 있겠어.

https://youtube.com/shorts/aO4yy0cXAQM?si=LSGaPy3xC5aX_Qb4

2026년 7월 22일

YouTube에서 마음에 드는 동영상과 음악을 감상하고, 직접 만든 콘텐츠를 업로드하여 친구, 가족뿐 아니라 전 세계 사람들과 콘텐츠를 공유할 수 있습니다.

www.youtube.com

https://youtube.com/shorts/-LbVvScaUcQ?si=mgZfPDtCFWwrUHQ_

2026년 7월 22일

www.youtube.com

https://youtube.com/shorts/VB_TsEHsQM4?si=E4YFnmjltlPQ2Oup

2026년 7월 22일

www.youtube.com

https://youtube.com/shorts/VRVt4pPg15g?si=es8838KsCu029oib

2026년 7월 22일

www.youtube.com

https://youtube.com/shorts/F1DhijxOgXM?si=ASxZ2D4BjFhNve-X

2026년 7월 22일

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https://youtube.com/shorts/EY__hUutQkc?si=aS0ecyeRENEZEsHi

2026년 7월 22일

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부벽정

singingman — Wed, 22 Jul 2026 12:17:32 +0900

자유로 타고 가다 출판단지 지나서 오른쪽으로 들어가면 있다.
이 집 냉면은 이름이 평양 물막국수다.
이름은 막국수지만 평양 냉면을 지향하는 것 같다.
북한 사람들은 냉면을 메밀국수라고도 한다고.

육수는 아주 진해서 냉면 육수와 갈비탕 육수의 중간쯤 된다.
동치미는 들어가지 않았나?
나쁘지는 않다.
고명으로는 달걀 반쪽과 고기 한 점, 절임 무우만 있다.
면은 메밀이 많이 들어서 잘 끊어지고 막국수지만 껍질을 깐 메밀이어서 매끄럽게 잘 넘어간다.

반찬으로 주는 단무지는 단맛이 나는 독특한 맛이다.
냉면 좋아하는 사람에게는 양은 약간 부족해 보인다.
가격은 26년 7월 현재 12,000으로 착한 편이다.

이 집은 만두집이어서 만두 전골이 시그니쳐 음식인 것 같다.
만두맛은 개성만두만 못 하다.

식사 시간에 가면 손님이 많아서 한참 기다려야 한다
식사 후에는 미숫가루나 디저트를 대기실로 가져가서 먹을 수 있게 준비해 두었다.

만두를 만들고 있다.

처음부터 이렇게 면을 풀어서 가져왔다.

미숫가루

디저트

감동!

singingman — Mon, 20 Jul 2026 10:05:29 +0900

아빠와 어린 딸
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생존수영으로 버틴 아이의 첫마디.

인천 무의도 하나개해수욕장.밀물로 인해 일가족 8명이 바다에 고립됐습니다.차오르는 물속에서 아이는 홀로 생존수영으로...

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공민왕의 거문고

singingman — Sat, 18 Jul 2026 21:43:51 +0900

예산 수덕사에 가면 박물관에 이 거문고가 보관되어 있습니다.

어떻게 해서 이 거문고가 수덕사까지 오게 되었는지 알아봤더니 조선말 의친왕과 만공 스님의 친밀한 관계 덕분에 이 절에 오게 되었다는 것을 알 수 있었습니다.

우선 공민왕(1330~1374)에 관해 알아보면 그는 정치는 물론 문학, 그림, 음악 등 다방면에 천재적인 재능을 보였던 이른바 '예술가 왕'이었습니다. 그는 거문고 연주에도 매우 능했는데, 특히 자신이 가장 사랑했던 아내 노국공주가 세상을 떠나자 극심한 슬픔과 상실감에 빠져 이 거문고를 타며 눈물로 밤을 지새웠다고 전해집니다.

서울에 있는 종묘에 가면 그의 신당이 있습니다.
나라를 잃은 왕의 신당답게 아주 초라한 모습입니다.
이 신당 안에 노국공주와 공민왕으로 추정되는 인물의 그림이 있습니다.

공민왕 신당

공민왕 신당
Gongminwang Sindang | 恭愍王神堂
고려 제31대 공민왕과 왕비인 노국대장공주의 영정을 모신 사당이다. 정식이름은 '고려 공민왕 영정봉안지당(高麗恭愍王影幀奉安之堂)'이다. 공민왕은 밖으로 원나라를 물리쳐 나라의 주권과 영토를 되찾고 안으로 개혁정치를 폈으며, 개인으로서 예술적 재능이 뛰어난 왕이었다.
공민왕이 고려 최고의 군주는 아닐 수 있지만, 고려를 대표하는 왕 가운데 한 사람임은 분명하다. 그런데 그런 공민왕이 조선왕조의 최고 사당인 종묘에 모셔진 것은 매우 이례적인 일로, 그 이유는 정확히 알 수 없다.

This is a shrine honoring King Gongmin, the 31st monarch of the Goryeo Dynasty, and his wife Nogukdaejang Gongju, a princess from Mongolia. King Gongmin restored the sovereignty and territory of Goryeo by defeating Yuan China and implemented sweeping reforms. He was also a talented artist. A horse painting which is said to have been made by King Gongmin himself is kept inside the shrine. It is extraordinary that a king of Goryeo should be enshrined in Jongmyo Shrine, the supreme shrine of the Joseon Dynasty. The exact reason for this is not known.

신당 안에 있는 공민왕과 노국공주로 추정되는 인물도

공민왕이 사용하던 거문고가 어떻게 수덕사로 가게 되었는지 그 과정을 살펴보면

[고려 왕실] 공민왕 소장 및 연주
       ↓
[고려 말] 유학자 '야은 길재'에게 하사됨 (또는 전승됨)
       ↓
[조선 왕실] 조선 개국 후 왕실의 보물로 오랜 기간 전승
       ↓
[조선 말] 흥선대원군(이하응)이 소장
       ↓
[일제강점기] 고종의 다섯째 아들인 '의친왕(이강)'이 보관
       ↓
(1930년대, 신표로 선물)
[수덕사] 근대 불교의 대선사 '만공스님'에게 기증됨.

이런 과정을 거쳐서 수덕사에 보관되어 있습니다.

의친왕의 아들인 이석씨가 이 사실을 알고 수덕사로 찾아가서 아버지의 거문고를 돌려달라고 했더니 수덕사에서는 만공스님이 이 거문고를 받을 때 의친왕에게  염주를 주었다고 합니다.
그것을 가지고 오면 돌려주겠다고 했습니다.
하지만 그 염주가 지금까지 있을 리가 없지요.
그리고 이 염주 이야기가 사실인지 아닌지는 모르겠지만 결과적으로 공민왕의 거문고를 이석씨가 현재 살고 있는 전주의 초라한 승광재에 보관하고 있는 것 보다는 수덕사 박물관에 잘 보관, 괸리되고 있는 것이 훨씬 다행스러워 보입니다.
위의 거문고와 염주 이야기는 이석씨에게서 작접 들은 이야기입니다.
최인호의 소설 '길없는 길'에도 이 이야기가 자세히 나옵니다.

이석 황손 만남 15-06-20

성수부부와 함께 이석 황손을 뵈러 전주 한옥마을에 있는 승광재로 가다.나는 이번이 세번째 만남이긴 하지만 내가 대인관계에 활달하지 못해서 아직도 그리 긴밀한 관계를 형성한 건 아니다.

song419.tistory.com

이석 - 두 마음 / 비둘기 집 (80년대 라이브)

www.youtube.com

수덕사 박물관에 보관되어 있는 공민왕의 거문고
길이 164cm, 너비 20cm이고 충청남도 문화재자료(명칭: 수덕사유물(거문고))로 지정되어 있습니다.

거문고 | 만공스님 유품 (萬空스님 遺品)
재질: 현학 (Geomungo, Wood)
소장처: 예산 수덕사 (禮山修德寺, Su-deoksa Temple, Yesan)
시기: 고려 (高麗, Goryeo Period)

만공스님께서 고종의 다섯째 아들인 의친왕 이강공으로부터 하사받은 것으로 전해지는 거문고이다. 뒷면에는 조선 후기의 대감식안(大鑑識眼) 이조묵이 1837년에 초서로 쓴 찬문과 후일 1937년에 서각된 만공스님의 게송이 있다. 찬문에는 이 거문고가 본래 고려 공민왕(恭愍王)의 소장품이었다고 기록되어 있다.

''만공 스님'의 게송

一彈云是甚麼面是何面也
一彈云是甚麼面是何面也
一彈云是甚麼面是何面也
一彈云是甚麼面是石女心動外曲也咄
湖西德崇山金仙洞小林草堂
佛紀二九六四年

한 번 퉁기고 이르노니 이는 무슨 곡조인가
이는 훤훤한 곡이로다.
한 번 퉁기고 이르노니 이는 무슨 곡조인가
이는 (---)의 훤훤한 곡이로다.
한 번 퉁기고 이르노니 이는 무슨 곡조인가
이는 훤훤하고 훤훤한 곡이로다.
한 번 퉁기고 이르노니 이는 무슨 곡조인가
이는 돌여인의 마음 가운데 겹 밖의 곡이로다. 아하.
호서 덕숭산 금선동 소림초당 불기 2964년 (1937년)

이 거문고는 왕이 직접 사용하던 물건인 만큼, 당대 최고의 기술과 진귀한 재료가 아낌없이 사용되었습니다.

(아래의 설명들은 gemini의 도움을 받았습니다.)

대모(玳瑁) 장식: 거문고에서 술대로 전면을 내리칠 때 울림통이 상하지 않도록 가죽을 덧대는 부분을 '대모'라고 합니다. 보통은 소가죽 등을 쓰지만, 공민왕의 거문고는 바다거북의 등가죽(대모)을 말려 붙였습니다. 이는 오늘날 쉽게 보기 힘든 대단히 희귀하고 고급스러운 전통 방식입니다.

향낭(香囊) 배정: 악기의 학슬(줄을 거는 부분의 장식) 쪽에 품격 있는 향낭(향주머니)을 매달아 두었습니다. 덕분에 연주자가 술대를 쥐고 거문고를 연주할 때마다 은은한 향내가 사방으로 퍼지도록 설계되어, 시각·청각·후각을 모두 만족시키는 최고의 격조를 자랑합니다.

조선 왕실의 몰락 과정에서 의친왕 이강은 평소 깊은 교분을 나누던 만공스님에게 믿음의 징표(신표)로 이 거문고를 선물했습니다. 만공스님 역시 불교계의 큰스님이자 대단한 풍류가객이었기에, 휘영청 달이 밝은 밤이면 수덕사 암자 앞 바위에 앉아 이 거문고를 연주하며 세상의 번뇌를 씻어냈다는 이야기가 전해 내려옵니다.

거문고의 뒤판에는 세월을 거치며 이 악기를 거쳐 간 이들의 감회와 내력을 적은 조선 시대 문인 이조묵의 찬문, 그리고 1937년 만공스님이 새겨 넣은 불교적 게송(시구)이 함께 새겨져 있어 그 역사적 증거를 더해줍니다.

거문고에 관해 알아보면
거문고는 오랜 세월 동안 '백악지장(百樂之長, 모든 음악의 으뜸)'이라 불리며 한국 전통 음악에서 가장 선비다운 기품을 지닌 악기로 꼽혀왔습니다.

거문고의 탄생은 삼국사기의 기록을 통해 명확히 전해집니다. 4세기 무렵, 중국 진(晉)나라에서 고구려에 칠현금(七絃琴)이라는 악기를 보냈으나 고구려 사람들은 그 연주법을 알지 못했습니다.

이에 고구려의 제2상(총리급 관직)이었던 왕산악(王山岳)이 칠현금의 본래 제도를 크게 개조하여 새로운 악기를 만들었는데, 이것이 바로 거문고의 시초입니다. 왕산악이 이 악기로 새로운 곡을 지어 연주하자, 어디선가 검은 학(현학, 玄鶴)이 날아와 춤을 추었다는 일화가 전해지며, 이로 인해 '현학금(玄鶴琴)'이라 부르다가 훗날 '현금(玄琴)' 또는 '거문고'가 되었습니다.

학술적으로는 고구려의 옛 이름인 '검, 고마(곰)'에서 유래하여 '고구려의 현악기'라는 뜻을 지녔다는 설이 유력하게 인정받고 있습니다.

고구려인들이 거문고를 얼마나 사랑했는지는 무덤 벽화를 통해서도 알 수 있습니다. 무용총이나 통구 12호분 등의 벽화를 보면, 오늘날처럼 무릎 위에 올리거나 혹은 바닥에 편하게 앉아 거문고의 원형이 되는 악기를 연주하는 고구려인들의 생생한 모습이 담겨 있습니다.

고구려에서 시작된 거문고는 시대의 흐름과 음악적 요구에 따라 그 역할과 음악적 성격이 끊임없이 변화했습니다.
고구려가 멸망한 후, 거문고는 신라의 남쪽 지역(현재의 지리산 인근)으로 전파되었습니다. 신라의 음악가 옥보고(玉寶高)가 지리산 운상원에 들어가 50년 동안 거문고를 연구하며 30여 곡의 새 곡을 지었고, 이를 제자들에게 전수하면서 신라 전역에 보급되었습니다. 이후 가야금, 향비파와 함께 통일신라를 대표하는 세 가지 현악기인 '삼현(三絃)'의 중심 악기로 자리 잡았습니다.

고려 시대에 이르러 거문고는 궁중 의식 음악인 향악(우리 고유의 음악)에서 빼놓을 수 없는 핵심 악기가 되었습니다. 송나라에서 들어온 당악이나 아악과 대비되는, 민족 고유의 정서를 표현하는 대표 악기로서 궁중과 지식인층에서 두루 연주되었습니다.

조선 시대는 거문고의 황금기였습니다. 숭유억불 정책과 선비 문화 속에서 거문고는 단순한 오락용 악기가 아니라, 학문과 덕성을 닦는 '수양의 도구'로 여겨졌습니다. 사랑방 문화의 중심에서 풍류를 즐기던 가곡, 영산회상 등 관조적이고 절제된 '정악(正樂)'을 연주하는 데 쓰였습니다. 선비들은 방에 거문고를 걸어두는 것 자체를 풍류의 완성으로 보았습니다.

19세기 말, 전라도 출신의 명인 백낙준(白樂俊)에 의해 파격적인 변화가 일어납니다. 고고한 선비의 음악에만 쓰이던 거문고로 서민들의 애환과 격정적인 감정을 표현하는 독주 음악인 '거문고 산조(민속악)'가 창작된 것입니다. 초기에는 선비들의 거센 반발을 사기도 했으나, 거문고 특유의 묵직하고 강렬한 음색이 산조의 극적인 매력을 잘 살려내면서 근대 거문고 음악의 핵심으로 자리 잡았습니다.

거문고가 가야금이나 다른 현악기와 구별되는 가장 큰 구조적 특징은 '쾌(괘)'와 '술대'에 있습니다.

가야금은 줄마다 움직이는 안족(기러기발)이 떠받치고 있는 반면, 거문고는 울림통 위에 고정된 나무 받침대인 '괘(棵)'가 16개 솟아 있습니다. 왼손 손가락으로 이 괘를 짚고 밀어 가며 음높이를 조절합니다.

거문고는 손가락으로 줄을 뜯지 않고, 대나무로 만든 단단한 술대를 손에 쥐고 줄을 '내리치거나 거두어 뜯으며' 연주합니다. 이 때문에 현악기이면서도 장구처럼 강한 타악기적 타격음과 묵직한 울림을 동시에 냅니다.

오늘날 현대 음악에 이른 거문고는 전통 정악과 산조에 머무르지 않고, 줄의 개수를 늘린 개량 거문고(소프라노·베이스 거문고 등)의 개발과 함께 전자 이펙터를 활용한 현대 음악, 서양 오케스트라와의 협연, 크로스오버 재즈 등 전 세계 무대에서 가장 역동적이고 현대적인 소리를 내는 한국의 대표 악기로 또 한 번 진화하고 있습니다.

전통적인 거문고는 총 6줄로 이루어져 있습니다.
흥미로운 점은 연주자 기준으로 안쪽(몸쪽) 줄부터 바깥쪽 줄까지 각 줄마다 고유한 이름과 역할이 뚜렷하게 나뉘어 있다는 것입니다.

* 거문고 6줄의 이름과 역할

1. 문현 (文絃) 가장 안쪽에 있는 줄로, 주로 괘를 짚지 않고 둥근 안족(기러기발) 위에 얹어 고정된 낮은 음을 내는 바탕줄입니다.

2. 유현 (遊絃) 두 번째 줄로, 거문고에서 가장 가늘고 높은 소리를 냅니다. 이름 그대로 괘 위를 '놀며' 화려한 멜로디를 주도하는 핵심 줄입니다.

3. 대현 (大絃) 세 번째 줄로, 가장 굵고 깊은 소리를 냅니다. 유현과 쌍을 이루어 괘 위에서 연주되며, 거문고 특유의 묵직하고 거친 저음을 담당합니다.

4. 괘상청 (棵上淸) 네 번째 줄로, 괘 위에 떠 있는 줄입니다. 멜로디를 연주하기보다 유현이나 대현을 뜯을 때 함께 건드려 깊은 울림을 주는 공명줄(청줄) 역할을 합니다.

5. 괘하청 (棵下淸) 다섯 번째 줄로, 괘상청과 마찬가지로 안족 위에 얹혀 있으며 연주 중에 맑은 청소리를 더해줍니다.

6. 무현 (武絃) 가장 바깥쪽에 있는 굵은 줄로, 문현과 대칭을 이루며 주로 낮고 웅장한 소리를 보조합니다.

6줄 중에서 실제로 왼손으로 괘를 짚어가며 바쁘게 멜로디를 만들어내는 줄은 주로 2번 유현과 3번 대현입니다.
나머지 줄들은 주로 괘를 짚지 않고 본연의 음을 내며 전체적인 소리를 풍성하게 감싸 안는 역할을 합니다. 위에서 말씀드린 개량 거문고들은 이 전통 6줄에 줄을 더 더해 7현, 8현 등으로 음역대를 넓힌 것들입니다.

수백년이 지난 위의 거문고가 지금도 연주가 가능하다고 하니 참 대단합니다.
해남에 있는 고산 윤선도(1587-1671) 의 고택 녹우당에 가면 박물관에 그가 사용하던 아양이란 거문고도 복원되어 있다고 합니다.

해남 녹우당 21-02-02

성수 부부와 함께 가다.공재 윤두서의 자화상이 이 녹우당에 있다고 해서 가게 되었다.그런데 막상 가 보니 원본은 보관상의 이유로 전시관에 전시되어 있지 않고 따로 보관하고 있다고 한다.영

song419.tistory.com

국립국악원에서 복원한 고산유금

경남 고성 옥천사 & 청련암 13.03.02

singingman — Sat, 18 Jul 2026 10:05:16 +0900

연화산 등산하면서 들르다.
산에서 내려오면 청련암부터 들르고 옥천사로 가게 된다.

석가모니불이 야외에 앉아 있네.

목어

범종

법고

여물통이 왜 여기 있지?

지구별 여행자 류시화 연금술사 2019년 298쪽 ~07.17

singingman — Fri, 17 Jul 2026 17:50:59 +0900

시인 류시화가 인도를 여행하면서 보고 느낀 점들을 산문으로 쓴 책.

인도는 매우 더럽고 무질서하고 복잡하지만 많은 사두들이 수행을 하고 있고 어디에나 신이 있다.

거짓말을 밥먹듯이 하면서도 당당하고 명상을 하는 사람들 조차도 우리 수준으로는 이해하기 힘든 행동들을 한다.

우리는 모두 이미 부처인데 그것을 모르고 있고 아닌체 하면서 살고 있다고 어떤 불교 수행자는 말한다.

문맹
글을 읽을 줄 모르는 젊은 사두에게 더 늦기 전에 글을 배울 것을 강조하 그는 내게 들으라는 듯 당당하게 말했다.
글을 모르는 것보다 더 심각한 것은 영적인 문맹이다. 세상에는 많은 학식을 자랑하지만 영적으로 문맹인 사람들이 갈수록 많아지고 있다.

적선을 청하는 나가 바바(평생 나체로 수행하는 사두)의 깡통에 동전 하나를 떨어뜨리며 지혜의 말씀을 부탁하자 벌거벗긴 했지만 자존심 센 그 사두는 말했다.
고작 2루피(35원)를 던져주고서 인생을 바꿀 한마디의 말을 요구한단 말인가?
그러고 나서 그가 들려준 지혜의 말은 이것이었다.
소중한 것을 얻으려면 상응하는 대가를 지불하라.

멈추면 비로소 보이는 것들 혜민 저 이영철 그림 쌤 앤 파커스 2012년 초판 724쇄 292쪽 ~07.15

singingman — Wed, 15 Jul 2026 10:38:28 +0900

불교 승려이며 현재 미국 대학 교수다.
하버드와 프린스턴에서 석.박사를 했다.
이 분의 가르침에 많은 사람들이 열광해서 이 책을 724쇄나 찍었다.

얼마전 이 분이 미국에서 호화주택에 살며 자기 말과 다르게 산다는 것이 알려져서 문제가 되었고 사과도 했다.
무소유를 주장하면서 자신은 풀소유라는 조롱이 넘쳤다.
언행일치는 누구에게나 어려운 일이다.
가르침대로 살지는 못했지만 이 책에 나오는 가르침은 아주 훌륭하다.

내 가치는 내가 가지고 있는 돈이나 학력이 아닌 내가 인생을 살아가면서 얼마나 사람들에게 베풀며 살았는가로 측정되어야 합니다.
그렇게 자신의 가치를 만들어 가십시오.

삶에는 내가 컨트롤 할 수 없는 영역이 많습니다.
자식이나 부모, 남편, 아내, 친구의 행복을 위해 기도해 주고 관심을 가져주고 사랑을 줄 수는 있지만 그들의 행복은 결국 그들의 의지에 달려 있습니다.
할 수 있는 만큼 해주고 이제는 그들이 알아서 행동하고 책임질 수 있도록 놔두세요.

사람들은 대개 말을 듣는 것보다 자신이 말하는 것을 더 좋아해요.
상대가 나와 좋은 시간을 보냈다고 느끼게 하는 방법은 좋은 질문을 많이 해서 상대가 말을 많이 할 수 있도록 유도한 후 그 사람 말에 즐겁게 맞장구를 쳐주면 됩니다.
사실 생각보다 어렵지 않아요.

쿵푸 18계를 마스터하면 손가락 하나만 까딱해도 사람을 해칠 수 있습니다.
그러나 그것보다 더 높은 36계를 마스터하면 나보다 낮은 수준의 사람이 와서 싸우려고 하면 그 사람을 위해 도망칩니다.

무슨 일이든 처음 일을 맡아 하게 되면 우리는 자신도 모르게 그 일을 잘 해 보려는 생각으로 강한 열정을 품게 된다.
하지만 중요한 것은 그 일을 잘 해야 하는 것이 아니고 그 일이 잘 되어야 하는 것이다.
끌어오르는 내 열정을 다스릴 줄 알 때야 비로소 타인과 조화롭고 평화롭게 일을 할 수 있고 아이러니하게도 그때야 비로소 내 열정을 내 주변에 있는 다른 사람들에게까지 전이시킬 수 있는 것이다.

이외수 선생님께 힘들게 살아가고 있는 젊은이들에게 해 주고 싶은 말이 있으신지 여쭈니 이렇게 대답하셨습니다.
존버 정신을 잃지 않으면 됩니다.
아, 존버 정신... 그런데 선생님 대체 존버 정신이 뭐예요?
스님, 존버 정신은 존나게 버티는 정신입니다.

지성과 감성과 영성이 골고루 발달해야 건강한 사람이 됩니다.
그 하나가 다른 것에 비해 뒤떨어지면 나머지 둘의 성장도 방해합니다. 지성만 있고 감성이 없으면 남의 고통을 모르고,
영성만 있고 지성이 없으면 사이비 종교에 빠지기 쉬워요.
세 가지 중 부족한 것을 채우십시오.

정발산 둘레길 26.07.14

singingman — Tue, 14 Jul 2026 15:25:35 +0900

아주 단촐하게 3명이 함께 가다.
5명이 참석하겠다고 했는데 두 분이 사정이 있어 못 오고 셋이서 가볍게 정발산 둘레길을 한 바퀴 돌았습니다.

정발산역 3번 출구에서 만나서 시계 방향으로 한 바퀴 도는데 천천히 걷고 쉬고 했더니 1시간 반이 더 걸렸습니다.
혼자 걸으면 한 시간도 채 걸리지 않지만 날씨도 덥고 해서 쉬엄쉬엄 걷다보니 그렇게 되었습니다.
끝나고 호수공원 앞에 있는 양각도에서 냉면을 맛나게 먹고 근처 Hollys 커피에서 차 마시고 담소를 나누다 헤어졌습니다.

다행히 오늘은 하루 종일 흐려서 숲길을 걷는데 더 도움이 되었습니다.
정발산 둘레길은 거의 전 구간이 그늘로 되어 있어서 한여름에도 마음만 먹으면 그렇게 힘들지 않게 걸을 수 있습니다.

정상에 있는 평심루에 앉아서 한참 쉬다 내려오면 몸도 마음도 가뿐해 집니다.
덥다고 에어컨 아래에만 있지 말고 더운 여름에도 부지런히 몸을 움직이세요.
우리 나이에는 이제 걸으면 살고 누우면 그냥 갑니다.
다들 건강하고 행복한 여름 보내시기 바랍니다.

찬양대 아침 기도

singingman — Sat, 11 Jul 2026 08:11:08 +0900

우리를 자녀 삼으신 사랑의 하나님!
오늘도 주님의 전에 나와서 그 사랑에 감격하며 하나님을 예배하고 찬양할 수 있게 해주셔서 감사합니다.

우리에게 크나큰 은혜를 베푸셨고 죄에서부터 우리를 구원해주셨지만 아직도 우리는 범죄하고 실수하고 주님의 뜻에 어긋난 삶을 살 때도 많이 있습니다.
이런 우리의 잘못과 연약함을 용서해주시기 바랍니다.

오늘도 우리는 하나님의 위대하심과 사랑에 감사해서 하나님을 예배하고 찬양하고자 합니다.
우리가 드리는 찬양과 경배를 받아주시기 바랍니다.
많이 부족하지만 정성과 뜻을 다해 주님을 찬양하게 하옵소서.

우리 일상의 삶 가운데서도 하나님을 높이고 이웃을 잘 섬기며 베푸는 삶을 살게 하옵소서
우리의 삶이 찬양과 섬김의 삶이 되게 하시고 우리가 하나님의 사람답게 잘 살아서 그로 통해 우리를 보는 사람들이 우리를 통해 그리스도를 발견하고 주께로 돌아오는 놀라운 일이 일어나게 하옵소서.

우리 찬양대원들의 가정과 삶을 주관하시고 생활의 궁핍함이나 질병이나 믿음이 부족해서 일어나는 모든 일들로부터 우리를 구하시고 주님의 선하신 뜻으로 우리를 옳은 길로 인도하옵소서.

오늘 하루의 삶도 감사와 기쁨과 보람있는 날이 되게 하시고 하나님의 자녀다운 아름다운 삶을 잘 살아가게 하옵소서
예수님의 이름으로 기도합니다.아멘

아세안 자연 휴양림 26.07.10~11

singingman — Fri, 10 Jul 2026 17:48:55 +0900

우리 가족 10명이 아들 생일 기념 겸해서 이 휴양림에 왔다.
이 휴양림은 동남 아시아 나라별 특색을 살린 숙소들을 가지고 있다.

우리 숙소는 라오스다.
12인용 큰 집이다.

2017년에 브루나이 2 숙소에 윤선생님네랑 온 적이 있다.

공연장

관리 사무소 건물이 가장 멋지다.

아시아 10개 나라 숙소가 있다고

말레이시아

싱가포르

베트남

브루나이

물 위에 지은 집

쉬땅나무

미얀마

태국

캄보디아

필리핀

인도네시아

봉황은 이 오동나무 열매만 먹는다고

산수국

무궁화

메꽃

누리장

까치수염

산책로

쉼터

데크길

내 인생, 안단테 칸타빌레 김호기 좋은 인상 2009년 초판과 2쇄 280쪽 ~07.10

singingman — Fri, 10 Jul 2026 15:33:14 +0900

바이올린을 전공하고 부산시향 단원으로 있던 저자가 손가락에 이상이 생겨 시향을 사퇴하고 이탈리아로 가서 바이올린 제작을 공부하고 그후 바이올린 제작자로 살아가는 이야기를 감동적으로 그렸다.
음악을 했는데 글도 아주 잘 쓴다. 감성이 풍부해서인지인지 공감이 잘 되고 단숨에 다 읽었다.

오페라의 유령에 나오는 남자 주인공이 비올라 주자로 오케스트라에서 일하다가 손가락에 이상이 생겨 결국 오페라의 유령이 되는 스토리가 생각났다.

저자는 이탈리아에서의 생활을 아주 섬세하게 잘 기록했고 부산 사람이지만 무뚝뚝한 사람이 아니라는 생각이 들었다.
가족애의 소중함도 느끼게 해주었다.
특히 그녀의 어머니가 돌아가실 때의 장면은 나도 눈물을 흘리며 읽었다.
감동적인 책이었다.

고양시립합창단 제 84회 정기연주회 26.07.09

singingman — Thu, 9 Jul 2026 22:41:43 +0900

이번 정기 연주회는 고양시에 있는 아마츄어 합창단을 여럿 불러서 함께 스테이지를 나누는 음악회였다.

고양시립은 3곡만 연주하고 고양시 남성합창단, 그레이스 콰이어, 라온제나 여성합창단, 바로크 오라토리오 합창단, 솔빛 소리 합창단, 일산여성합창단, 한가람 남성합창단이 각각 두 곡씩 연주했다.
우리 나라 합창단들도 이제는 다들 암보 연주가 익숙해져서 한 팀만 빼고 모두 암보로 연주했다.

여성합창단들이 다들 연주를 잘 했다.
라온제나 여성합창단은 아마츄어로서는 상당한 수준이었고 솔빛 소리합창단은 평균연령 70대의 합창단인데도 여성 파트의 소리가 비브라토없는 깨끗한 소리를 냈다.
남성들은 아직도 힘이 넘치는지 몇명 되지 않는 할배들이 여성들의 소리를 압도했다.
지휘자가 발성 훈련을 잘 시킨 것 같다.
이 팀 외에도 지휘자들이 다들 유능하다는 생각이 들었다.

고양시립은 남성 파트에 문제가 있다.
여성은 소리가 좋은데 남성은 프로 합창단으로서는 소리에 문제가 있다.
끝나고 지휘자에게 기존 단원들은 재오디션을 하지 않느냐고 물어봤더니 결원이 있을 때만 한다고 한다.
하긴 단원들의 밥줄이 달린 문제인데 자르는 것은 신중하게 해야 할 문제이긴 하다.

각 합창단 지휘자들과 함께

연합합창 후

7월의 꽃들

singingman — Thu, 9 Jul 2026 11:23:29 +0900

carmen

singingman — Thu, 9 Jul 2026 07:55:34 +0900

https://youtube.com/shorts/p_YDtOMxgz0?si=5r6bRk6gRAvnzinN

She shocked everyone… IMPROMPTU Festival

Book your tickets to experience this LIVE https://impromptufestiv...

www.youtube.com

도자기, 세상을 바꾸다 김군선 민속원 2026년 413쪽 ~07.08

singingman — Wed, 8 Jul 2026 17:25:39 +0900

신세계 그룹에서 유통일을 하던 저자가 퇴직하고 공부해서 도자기 전문가가 되었다.

우라 찬양대 임창균 집사님이 신세계 그룹 출신이고 이 분이 책을 주어서 읽게 되었다.

저자는 이 책을 쓰기 위해서인지 아니면 원래 역사에도 관심이 많았는지 역사적인 분야도 상당히 상세하게 기술하고  있다.

고려 시대 청자는 아주 훌륭한 당시로는 최고의 신문물 가운데 하나였지만 청자를 만드는데 필요한 도료가 너무 비싸고 구하기도 어려워서 조선은 백자로 넘어가게 된다.

임진왜란 때 일본은 도공들을 붙잡아 가서 일본의 도자기를 크게 발전시키고 조선에서 천대받던 도공들을 후대해서 대를 이어 도자기를 만들게 되었다.

이 도자기들은 당시 일본과 밀접한 관계를 맺고 있던 네델란드에 무역상들을 통해 유럽에 알려져 큰 인기를 얻게 되고 일본은 도자기를 판 돈으로 대포를 구입하고 해서 국력을 크게 키운다.

심수관, 이삼평등은 일본 도자기의 신으로 추앙받고 있다.

조선은 성리학에 목매고 있어서 화려한 도자기들은 만들 생각도 않았고 사옹원과 분원에서 고급 왕실 도자기를 만드는데만 집중했다.

그리고 도공들에게는 제대로 물건값도 주지 않았고 뇌물만 받아챙기며 협박하기도 했다.

결국 조선은 도자기 산업이 해체되고 만다.

조선시대 달항아리 하나는 지금도 인기를 얻고 있다.

중국 오대산에 문수보살, 인도 보타산에 관세음보살이 머물듯이 우리 금강산에는 법기 보살이 머물고 있다고 전해져 왔다.

금강산 1만 이천 봉이라고 말하는 것도 법기보살의 권속 1만 2000명이 각기 하나의 봉우리에 머물고 있다는 데서 유래했다.

그 중에서도 담무갈봉은 그 자체로 법기 보살이라 여겨 고려말 나옹 화상 등 고승들이 그곳에서 예경을 올렸다.

조선 시대에는 한양을 중심으로 팔도를 연결하는 9개의 길이 있었다.

조선 시대 지리학자 신경준의 도로고에서는 경성 서북저 의주로 제일이라 하여 한양에서 북쪽 압록강변 의주까지 1080리(424km)길인 의주대로를 제일로 놓쳤다.

이는 중국을 오가는 사신 일행이 많이 다녔기 때문인데 그래서 연행로 또는 사행로라고도 불렸다.

한양 숭례문에서부터 홍재원~ 고양~ 파주 ~장단 ~개성~ 평양을 거쳐 의주에 이르는 의주대로는 당시 조선의 1번 국도인 셈이다.

2번 도로는 한양에서 회양~ 원산~ 북청 ~경성~ 회령 ~경흥을 거쳐 함경도 서수라까지의 길인 관북로(경흥대로)였다. 신경주는 이 길을 경성동북저 경흥로제2라 하여 의주대로 다음의 길로 치고 있다.

동국문헌비고에서는 두만강 하구에 있는 한반도 최북단 포구 서수라까지 총 길이 2429리 (954km)라 적고 있다.

조선 시대 시문에 능했던 이병성은 1712년 경제와 함께 금강산 유람을 마치고 쓴 순암집에 여정을 기록했다.

여기에는 정선 일행의 금강산 유람 경로가 나오는데 흥인문을 나서 수유리~ 다락원 의정부~ 축석령~ 송우리~안기역~ 만세교~ 운천~ 철원~ 갈말~ 갈현 ~김화를 거쳐 희양~ 철령으로 넘어가는 길이다. 의정부에서 김화까지는 지금의 43번 국도와 일치한다.

신덕 왕후가 40살 젊은 나이에 사망하자 이성계는 사랑하는 아내이자 정치적 동반자이기도 했던 그녀의 죽음을 무척 슬퍼했다. 신덕 왕후는 이성계가 조선을 건국하는데 정신적 물질적으로 큰 영향을 주었던 인물이다.

이성계는 강 씨 부인을 매우 의지했고 그녀가 세상을 떠나자 큰 상실감에 빠졌다. 비록 조선이 유교를 숭상하는 국가였지만 왕후의 명복을 빌기 위해 파격적으로 도성 안에 묘를 만들고 사찰을 건립하는 등 불교 의식을 강행했다.

태조는 왕후의 능침을 경복궁과 가까운 황화방에 조성하고 근처에 강씨의 명복을 기원하는 사찰로서 흥천사의 건립을 지시했다.

건국초 억불 정책이 추진되던 시기였으나 조선 초기에는 여전히 불교가 백성들의 정신세계에 깊이 뿌리내리고 있었고 왕실 내에서도 불교에 대한 신앙심이 완전히 사라진 것은 아니었다. 태조는 개인적인 신앙심과 왕비에 대한 애정으로 유교적 기조 속에서도 불교적 요소를 수용했다. 당시 정릉의 위치는 현재 중구 정동의 덕수궁 옆 영국 대사관 자리이며 도성 안에 위치한 처음이자 마지막 능침이었다. 정동이라는 지명은 바로 정릉이 있었던 지역에서 유래한 것이다.

태조는 흥천사의 공사 현장에 거둥해서 인부들에게 음식을 제공하고 흥천사의 건설을 직접 챙겼다. 심지어는 홍천사가 완공되지 않았는데도 신덕 왕후의 기일재와 천도재 등의 법회를 열면서 공사에 정성을 기울였다.

태종 때 영의정 부사 성석린이 건의한 시무 20 조에는 각종 연회나 행사를 줄여 사치 풍토를 다스리고 검소한 사회 분위기를 조성하기 위해 금은 그릇의 사용 금지령을 주장했다.

궁궐과 국가에서 쓰는 것을 제외하고 일체 사용을 못하도록 금지령을 내리면서 대체품으로 사기나 칠기를 쓰도록 했는데 이러한 시책은 도자기의 생산을 촉진하는 계기가 되었다.

그러면서 불교의 화려한 채색 문화에 반하여 아무것도 섞이지 않은 순수한 백자를 택한 것은 백색이 유교적 청렴과 결백의 상징이었기 때문이다.

심지어 세종은 태조와 태종, 소헌 왕후의 위패를 봉안한 전각에서 사용하는 은그릇을 백자로 바꾸기도 했다.

한 발 더 나아가 세조는 중궁전이나 동궁과 같은 궁내에서도 금잔 대신 자기를 쓰게 했다.

술잔의 일반적 명칭으로는 배, 잔, 주발 등이 있고 국가 의례나 제사에서는 술잔은 작이라 하여 세 개의 다리가 있는 작은 잔이다.

종은 작보다 크며 주로 연회나 일상적인 음주에 사용되었다. 그런데 흥미로운 것은 술잔을 다루는 방식이 나라마다 다르다는 점이다.

중국인들이 잔을 맞대고 마시는 대작을 즐기고 일본인들이 자기 잔에 스스로 따라 마시는 자작을 선호했다면 우리 조상들은 잔을 주고받는 수작의 달인들이었다.

여기서 수는 갚을 수, 보답할 수라는 뜻이며 작은 술따를 작이라는 것이다.

월급을 보수라고도 쓰는데 이때 수는 일한 것에 대한 보답이라는 의미다.

수작이란 서로 술을 따라주고 받는 행위를 의미하는 것으로 수작의 본뜻은 상대방에게 예의를 갖춰 서로 술잔을 주고받는다는 상호적 관계의 미덕을 뜻한다.

그러나 지금은 뭔가 좋지 않은 일을 꾀하거나 엉큼한 속셈을 갖고 하는 말이나 행동을 뜻하는 부정적 의미로 변했다.

속된 표현으로 '수작 부리지 말라'는 이상한 생각이나 행동 음흉한 심보가 빤히 드러나는 말이나 행동을 하지 말라는 뜻이다.

평소 불교를 숭상하던 세조가 불경 간행을 논하자 술에 취한 정인지가 왕의 면전에서 이를 정면으로 반박하며 연회 분위기에 찬물을 끼얹었다.

화가 난 세조가 다음 날 맨정신의 정인지를 질책했음에도 정인지는 사죄는 커녕 술에 취해 기억이 나지 않는다며 버텼다.

백미는 그해 가을에 버려진 양로연 사건이다. 환갑이 넘은 대신들과의 술자리에서 만취한 정인지는 급기야 임금의 면전에서 세조를 향해 너라고 부르며 모욕을 주었다.

조선사회에서 왕에게 너라 칭하는 것은 곧 반역이나 다름없는 대역죄였다.

조정은 정인지를 극형에 처하라는 상소로 들끓었다.

그러나 세조는 단호했다. 취중에 본심이 드러난 것이지만 훈구 공신이니 가벼이 죄를 물을 수 없다며 이를 일축했다.

사극 속 수양대군이 비정한 권력자의 상징이라면 실록속  세조는 지독하게 일하고 검소하게 생활하며 술잔을 통해 신하들의 마음을 읽으려 했던 고뇌하는 인간적 군주였다

성종이 총애했던 손순효는 병술을 마시던 애주가로 임금 앞에서 여러 차례 취중실수를 저질렀다.

대신들의 탄핵과 경질 요청이 있었고 본인도 간곡히 사직을 청했으나 그때마다 성종은 관대하게 그를 감쌌다.

성종은 술을 경계하라는 의미에서 손순효에게 은잔을 하사며 이 잔으로 하루에 세 잔만 마시라고 명하였다. 그런데 그 뒤에도 손순효는 술에 취해 있는 날이 많았다.

성종은 처음에는 손순효가 어명을 거역한 줄 알고 노하였으나  알고 보니 그는 임금이 내린 은술잔을 얇게 펴서 사발 크기의 커다란 잔으로 만들어 술을 마셨던 것이다.

성종은 그의 재치에 크게 웃으며 나중에 내 소견이 좁아지거든 이 사발만큼 깊게 펴주기 바라오라 하며 더 이상 질책하지 않았다고 한다.

세종대 대표적인 주당으로 윤회를 꼽을 수 있다. 학문적 소양이 뛰어나 태종과 세종의 총애를 받았던 대표적 문신이었는데 그와 관련해 전해지는 야사가 있다. 명나라에 보내야 할 중요 문서를 작성해야 할 사람으로 윤회를 급히 찾았지만 행방이 묘연했다.

간신히 그를 찾았지만 이미 만취 상태였음에도 불구하고 훌륭하게 잘 썼기 때문에 세종이 크게 감탄하면서 그의 재능을 아꼈다.

윤회가 하도 술을 좋아하자 그의 건강을 걱정한 세종이 하루에 딱 세 잔만 마시도록 하라고 어명을 내렸다. 그런데 얼마 후 윤회가 만취하여 집현전 경연에 불참하는 일이 생기자 화가 난 세종이 윤회를 불러 어찌된 일인지 캐물었다. 윤회는 어명을 거역하지 않으면서도 술을 잔뜩 마시기 위해 평범한 술잔 대신 놋자배기 (항아리만한 놋그릇)에 술을 담아 석 잔만 마셨다는 것이다. 어명은 지켰지만 경연에 불참했으므로 벌을 받아야 했다. 만취 상태에서도 세종의 질문에 고사를 줄줄 외면서 정확하게 답하자 결국 세종도 웃으면서 용서할 수밖에 없었다.

세계 최대 도자기 생산지로 중국의 장시성 징더전 (강서성 경덕진)을 꼽는다.

중국 창난 일대에서 생산한 도자기는 내륙 운하를 통해 광저우와 같은 남부 항구로 운송하여 서양으로 수출하였다. 서양 사람들은 창난의 도자기에 열광하였고 그들에게 창난은 차이나로 들렸다. 서양의 상인들은 이곳에서 도자기를 구매하면서 창난에서 온 물건이란 의미로 차이 나라 부르기 시작했다. 이때부터 차이나는 도자기를 일컫는 보통 명사가 되었다.

여기에 덧붙여 중국이 오랫동안 전 세계 최고 품질의 도자기를 생산해 왔기 때문이다. 과거 서양에서는 중국을 통해 도자기를 접하게 되면서 자연스럽게 도자기 자체를 생산국인 중국의 이름을 따서 차이나로 부르기 시작했다. 특히 정교하고 아름다운 백자나 청자 같은 중국 도자기는 유럽 왕실과 귀족들 사이에서 큰 인기를 얻으며 고가의 사치품으로 여겼다. 서양에서는 중국 도자기와 견줄 만한 수준의 도자기를 생산하지 못했기 때문에 도자기는 중국 제품이라는 인식이 강하게 자리 잡았고 이는 곧 중국의 이름을 따 차이나가 도자기를 지칭하는 보통 명사로 굳어지게 된 것이다.

달 항아리의 가장 큰 매력은 순백의 아름다움이다.

조선의 17세기는 조선의 흑역사에 해당하는 시기다.

17세기 전반은 왜란과 호란의 양대 전란을 난을 겪으며 전국토가 유린당하고 왕조가 절멸의 위기를 가까스로 딛고 일어선 시기이다. 이후 17세기 후반은 한반도 역사상 최악의 인명 피해를 가져온 경신 대기근과 을병 대기근이 덮쳐 수백만 명이 굶어 죽은 생지옥과도 같은 암흑기였다. 당장 먹고 사는 것이 힘겨웠으며 도자기를 만들 여력이 없던 때였다.

1697년 조선의 도자기 역사상 최악의 사건인 분원 사기장 39명이 굶주려 사망한 참극이 일어났다.

아사카와 다쿠미는 1931년 조선도자명고를 탈고한 뒤 식목일 행사를 준비하다가 과로로 쓰러져 40세의 젊은 나이에 요절했다. 조선식 장례로 조선땅에 묻어달라는 유언에 따라 서울 중랑구 망우역사문화공원에 안장되었다. 그의 묘소에는 한국의 산과 만예를 사랑하고 한국인의 마음속에 살다가 간 일본인, 여기 한국의 흙이 되다 라는 글귀가 새겨진 묘비가 있다.

1995년 7월 관음원에 도둑이 들어 이 항아리를 들고 달아났다. 경비원들이 뒤쫓아가자 도둑은 항아리를 땅바닥에 내동댕이 치고 도주했다. 달 항아리는 산산조각이 났고 셀 수 있는 도자기 파편만 300여 조각이었다. 관음원은 고고학자의 도움을 받아 깨진 파편을 작은 가루까지 쓸어담아 오사카 시립동양도자미술관에 그대로 기증했다. 미술관 측은 고심 끝에 2년간 파편 조각을 맞춰본 다음 가능한 형태만이라도 남겨야 한다는 결론에 도달하고 복원을 결정했다. 복원기술자가 일차 작업을 마친 것이라며 조각조각 이어붙인 항아리를 보여주었는데 거짓말처럼 완벽한 복원에 모두들 놀라워 했다. 손때가 묻었던 자국까지 원래 모습 그대로 복원되었다.

그러면서 복원기술자가 말하기를 복원한 흔적까지 완전히 없앨 수도 있고 혹은 자세히 보아야 복원한 흔적을 알 수 있게 할 수도 있다.

두 가지 방법 중 어떤 것을 선택할 것인지 미술 관측은 주저하지 않고 복원 사실을 알 수 있게 흔적을 그대로 남겨놓기로 결정했다. 달항아리가 겪은 고통의 역사까지도 유물의 일부로 인정한 것이다. 상처를 숨기지 않은 이 넉넉한 풍채는 복원의 기적이라는 명성과 함께 더욱 빛나는 전설이 되었다.

우리말의 에비, 어비, 에비야라는 말이 있다. 아이들에게 무서운 존재를 뜻하거나 '계속 울면 에비 온다'. '에비, 이런 것 만지면 안돼' 등과 같은 용례는 바로 이비야에서 유래한 말이다. 이 말은 귀, 코, 사람이 합쳐진 말로 귀나 코를 베어가는 무시 무시한 사람이라는 뜻이다. 지금은 코무덤 바로 옆에 미미즈카 공원이라는 어린이 놀이터가 있다. 오래전에 소학교가 있던 곳이 놀이터로 바뀌었다.(임진왜란 때 일본군이 우리 나라 사람의 코와 귀를 베어가서 묻어 둔 코무덤과 관련된 말이다.)

충남 당진에 있는 당진이라는 지명은 삼국 시대 때 당나라와 교역을 하던 곳이라는 데서 유래했다. 마찬가지로 일본의 당진, 가라쓰도 대륙과 한반도의 문물이 본국에 들어오는 문명의 교류 창구였다.

도자기의 제조는 기술적으로 고려청자보다 조선 백자가 앞선다고 하지만 기형의 다양성과 섬세하고 다채로움은 오히려 고려 시대 청자만 못하다.

일본에서 도자기를 수출할 때 손상을 방지하기 위해 종이로 감쌌는데. 마침 그 포장지가 우키요에가 인쇄된 재고 용지였다. 다소 과장되고 화려한 우키요에는 이국적인 스타일의 화풍으로 당시 인상주의 화가들에게 크게 어필했다. 클레드 모네는 도자기 포장지로 사용한 우키요에를 수집했고 빈센트 반 고흐는 우키요에의 포장지를 직접 모사하며 자신의 작품 속에 우키요의 모티브를 그렸다.

우리가 흔히 쓰는 일본어 표현 중에 무대뽀란 말이 있다. 이 말의 뜻은 대책없이 함부로 덤비는 사람이나 그러한 태도를 속되게 이르는 말로 막무가내식으로 무턱대고 일을 저지르는 경우를 일컫는 말이다. 본래 뜻은 대뽀(철포)도 없이 싸움에 나서는 것이 무모하다는 데서 나온 말이다. 일본이 철포를 활용하고 얼마 지나지 않아 임진왜란 때 조선의 군사들은 우리가 조총이라 알고 있는 이 대포로 풍비박산이 났다.

7월의 자연

singingman — Fri, 3 Jul 2026 22:01:21 +0900

7월 23일

해바라기

맨드라미

목수국

채송화

배롱나무

부용화

장미

범부채

도라지

나리

무궁화

능소화

메꽃

아주까리

나팔꽃?

도라지

매미

7월 20일

접시꽃

원추리

상사화

황화코스모스

비비추

백일홍

도라지

루드베키아

접시꽃

7월 16일

우리 아파트단지 산책로

분꽃

메리골드

칸나

나리

도라지

분꽃

도라지

아스파라거스

나리

꽃무릇

채송화

란타니아

접시꽃

무궁화

7월 10일

쉬땅나무

7월 9일

무궁화

망초

인동초

자주클로버

도라지

호박꽃

채송화

금잔화

분꽃

도라지

메리골드

매꽃

수레국

장미

황금낮달맞이꽃

범부채

모감주 꽃

꽃이 지고나면 이렇게 된다.

7월 7일

나리

능소화

7월 6일

송이가 엄청 큰 수국

7월 3일

참나리

장모님 장례식 스케치

singingman — Fri, 3 Jul 2026 10:46:48 +0900

에스더가 사진들을 잘 찍었다.
26년 06월 30일 고양 사랑방 요양원에서 오후 8시 소천하셨다.